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8e Rencontres de Bourg Saint-Andéol REGARDS
CROISES "De
la Grande Traversée aux terres créoles"
Thématique
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« Terres de Créolité, Afrique Imaginaire? »
Nous écrivions, lors de la 7° édition des « Regards Croisés avec l'Autre », consacrée à la Guyane : « Terre de Guyane , Peuples en Péril » : « Toujours dans la ligne définie lors de la 4° édition, nous continuons notre quête des Terres nouvelles, non pour les conquérir, mais pour mieux les connaître et faire connaître leurs difficultés. ».
Cette7° édition fut riche en débats et a permis au public de s'informer sur les Amérindiens de ce « Département d'Outre mer ». La présence de personnes connaissant parfaitement les problèmes de ces peuples menacés dans leur survie, donc aussi de leur culture et de leur langue, nous a permis de prolonger nos interrogations et de poursuivre cette réflexion collective. On pouvait nous reprocher de ne parler que des Amérindiens, alors que de nombreuses communautés vivent dans ce territoire. Parmi eux des créoles.
Les récents événements qui se sont passés en Guadeloupe d'abord, puis en Martinique, enfin à la Réunion, sans parler bien sur de la Guyane, nous amènent cette année à parler d'eux, comme peuples.
Ces populations ont toutes en commun, malgré les différences de lieux et d'implantation géographique, la caractéristique d'être issue d'Afrique, emmenées comme esclaves dans des colonies françaises et d'avoir été longtemps ignorées, maltraitées, non reconnues dans leur identité. Elles ne sont pas en survie comme d'autres peuples, leurs cultures sont vivantes et très modernes1
De plus, ces populations ont des langues très riches et variées : il existe six créoles différents parlés par des citoyens français (créoles guadeloupéen, martiniquais, réunionnais, guyanais, bushinenge ou noirs marrons )!!!2
Pour les linguistes, ce sont bien sur des langues à part entières, construites dans la nécessité, pour des gens originaires de pays africains différents, de se comprendre, de communiquer, de véhiculer une culture nouvelle en train de se construire3. Marquées par la colonisation dés leur origine, elles sont complexes et très riches4
Le concept de Créolité, différent de celui de Négritude, forgé par Aimé Césaire et Léopold Senghor5, naît à la fin des années 80. Son fondement conceptuel est exposé dans le Manifeste : « Éloge de la Créolité » rédigé par J Barbabe, Patrick Chamoiseau, Raphaël Confiant. Il prolonge sur le plan de la création littéraire ou autre la recherche identitaire entamée par celui de Césaire avec celui de Négritude. Mais il prend aussi de la distance par rapport à la Négritude.6 La Négritude se veut universelle, un mouvement qui embrasse toutes les populations noires du monde, il dénonce le colonialisme, rejette la domination occidentale, et défend la notion du « soi noir ». C’est à travers la littérature que Césaire et Senghor commencent à trouver leurs voix politiques, et chacun joue un rôle important dans sa région à la suite de la décolonisation .
Ces termes, Négritude,
Créolité, ne font pas l'unanimité.7
Certains y voient encore des concessions faites à l'Occident. Si Créolité
naît dans les Antilles, certaines populations en sont exclues, comme
les indiens originaires du Sud de l'Inde, vivants dans ces régions
ou les asiatiques, amenés de force aussi pour servir dans les plantations.
Tout cela sur une absence et un silence terribles, celui de l « Amérindianité ».
On ne s'attardera pas sur ces débats. Même s'ils manifestent à des moments historiques différents des prises de conscience et la volonté de construire des identités quelquefois fermées, mais de plus en plus diversifiées et ouvertes aujourd'hui.8 Véritables espaces de diversités culturelles, ethniques, ils peuvent être des blocs qui résistent à une mondialisation minant la diversité, la différenciation culturelle, et visant à une homogénéisation totale sans différences.
C'est cet espoir que l'on montrera dans cette édition. Bien sur, il faudra s'interroger avec des personnes qui affrontent cette réalité, montrer des productions artistiques, écouter la diversité des voix de cette créolité. Nous avons donc une thématique. Reste à définir, comme chaque année, un projet cohérent et si possible, moins coûteux.
Jacques Poncet-Montange
1Pour s'en convaincre, on peut aller à la manifestation qui se tient dans la Grande Halle de La Villette, à Paris, jusqu'au 5 juillet 2009, où 60 plasticiens montrent leurs oeuvres d'une grande diversité sous le titre générique : « Kréyol Factory »
2Cf. par exemple, l'article de Michel LAUNEY, « Les langues d'Outre-mer dans la problématique des langues régionales » article soumis pour les Actes du Colloque Paroles d'Outremer, Saint Denis de la Réunion, novembre 2007
3Michel LAUNAY : « Les créoles constituent l'un des rares cas d'apparition de formes linguistiques autrement que par la transmission régulière d'une génération à l'autre. Elles naissent en effet dans des cas de rupture, dont le plus typique est l'esclavage. Des populations parlant des langues africaines différentes sont regroupées sur une plantation et amenées à communiquer entre elles, non à travers l'une de leurs langues, mais à travers celle des colons, avec laquelle ils ont par ailleurs un contact déséquilibré et incomplet. On voit alors apparaître des langues dites créoles, qui ont les caractéristiques suivantes:
Un créole a pour base au moins lexicale une langue de colonisation: c'est pourquoi on dit qu'il existe des créoles français, anglais, espagnols etc.
4 Michel LAUNEY : « la grande majorité du vocabulaire est issu de la langue de colonisation; en revanche la grammaire est en général reconstituée (en particulier le système de temps-mode verbal et la détermination nominale): l'étude des processus de restructuration et de "recomplexification" qui aboutissent aux créoles est d'un intérêt majeur pour la linguistique et les sciences cognitives. Notes 4 et 5 in : « Les langues de France », ouvrage coordonné par Bernard CERQUIGLINI
5Aimé CESAIRE: « Discours sur la Négritude », édition Présence Africaine, pp 82 et sq. « La négritude est une manière de vivre l'histoire dans l'histoire : l'histoire d'une communauté dont l'expérience apparaît, à vrai dire, singulière avec ses déportations de populations, ses transferts d'hommes d'un continents à l'autre, les souvenirs de croyances lointaines, ses débris de cultures assassinées »
6 Cf. par exemple : « Créolité, Diversalité et Mondialisation de Raphaël CONFIANT : « Par « Créolité », nous entendons deux choses : « La naissance, au cours de la première mondialisation, celle des 16è et 17è siècles, de la notion d’identité multiple, alors que dans la deuxième mondialisation, celle d’aujourd’hui, il y a au contraire risque de voir s’imposer une identité unique à coloration, pour aller vite, anglo-saxonne. Oui, nous pouvons nous targuer, nous autres Créoles, au plus fort de ce déni absolu d’humanité que fut l’esclavage, d’avoir dessiné les contours d’une identité au sein de laquelle, et ce n’est qu’un exemple parmi d’autres, on peut être tout à la fois chrétien, hindou et animiste ».
7On peut signaler la position par exemple de Jean-Philippe OMOTOUDE dans un article intitulé : « Créolité vs Afrocenticité ». AfricaMAAT.
8Cf. Livret de Présentation de KREYOL FACTORY : « Des artistes interrogent les identités créoles ».Dans une note intitulée : « Pays mêlés », on peut lire : « Les mondes créoles sont ceux des pays mêlés, mais certains le sont plus que d'autres. Dans l'espace indo-océanique, six mondes sont en contact : les Iles, l'Europe, l'Afrique, le monde musulman, l'Asie du Sud et de l' Est. La Guyane n'a rien à envier à cette diversité, ses populations amérindienne, noire-marron, européenne, créole, hmong, surinamienne, brésilienne, haïtienne, constituant un vrai bouillon d'Awara.
Jeudi 21 janvier 2010